🔥The 9th Round of Easy Loan, Earn $40 Reward is in progress❗️ ⏰ Promotion Period: January 15th - Feburary 15th, 2025 👉 Register now and check more details at gate.io/campaigns/358

(مع ديوان العرب) مِن موطن الثلج زَحّافًا إلى عدَنِ تسري بيَ الريح في مُهرٍ بلا رسنِ كأسي على صهوة منه يصفّقها ما قَيَّض اللهُ لي من خلقه الحَسَنِ من موطن الثلج من خُضر العيون بهِ لموطن السحر من سمراء ذي يزنِ يا للتصابي أما ينفكّ يجذبني على الثمانين جذب النُّوق بالعَطَنِ

(مع ديوان العرب) سيَحُلُّها من كان يملك عَقدَها وستنجلي حتمًا وليس لعلَّها إن الأمور إذا الْتَوَت وتَعقَّدَت نَزَلَ القضاءُ من الكريمِ فحلَّها * الشاعر المتصوف أبو يزيد البسطامي "سلطان العارفين" (188 - 261 هجرية)

هُمٰيَونّ فيصل بن ماجد المرعيد السبيعي إن لم ينفعه عقله الذي تنعته بالقاصر فلماذا يعوّل الله على العقول؟ فيقول سبحانه "أفلا تعقلون" ثم يقول من على نهجك يوم الدين "لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير" أرى أن موضع قدمك أقرب لقول هذا، من أن تكون من أولي الألباب، اللُب الذي تعتبره قاصر وليس له دور في إرشادك للحق!

إن القول بأن السنة توضّح القرآن وتبيّنه - في ما عدا كيفيات العبادات الأربع بالطبع - فقد اتهم الله بعدم العدل؛ لأنه أنزل كتابا وقام بحفظه، ثم جعل مفاتِحَ فهمه في كلامٍ لم يتكفل بحفظه، كما أن في ذلك تكذيبا لوصف الله لكتابه المجيد بأنه "مُبِيْنٌ" أي واضح موضِّحٌ نفسَه بنفسه ولا

M.Alshabanah حياك الله أخي الكريم. في حياته - صلى الله عليه وسلم - يرد الأمر إليه بوصفه رسولًا لا نبيًّا "لاحظ الآية"، وفي حياته أيضًا يرد إليه الأمر بوصفه نبيًّا؛ لأنه وليُّ الأمر آنذاك. أما بعد انتقاله إلى مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، فالاحتكام يكون لولي الأمر الذي يحكم بالقرآن أو بما يجتهده

ابن محمد لا أعترف - إطلاقًا - بما يُسمّى "علم القراءات"؛ لأنه علمٌ زائفٌ في نظري. فالقرآن كتابٌ أُحكمت آياتُه، فلا نسخَ فيه، ولا قراءاتٍ مختلفة، وإنما نطق به النبيّ الأكرم والرسولُ الأعظم محمدٌ ﷺ، كما أنزله الله على قلبه الطاهر. ولم يكن النبيُّ "يُشكّل" على أصحابه فيقرأ بقراءةٍ ما فجرًا،

Mr. NoBody الكيل بمكالين عندهم كثير. مثال 1: ورد عن ابن عباس أنه فسر (إلا ما ظهر منها) في لباس المرأة بالوجه والكفين، فلم يأخذوا بقوله. أقسم ابن عباس أن (لهو الحديث) هو الغناء فأخذوا بقوله. مثال 2: الألباني عندهم مقدَّم، وقد ألف كتابًا نفى فيه وجوب تغطية المرأة لوجهها، فانقلبوا عليه.

عائشة السيد هُمٰيَونّ 1- لا، بل هو قولٌ من جبريل للنبي، وقولٌ من النبي للصحابة. 2- ليس القرآن بحاجةٍ إلى شرحٍ من السنة، ولو كان ذلك حقًّا لحفِظها الله حرفًا بحرف؛ إذ يستحيل على الحكيم العادل أن يُنزِّل كتابًا فيحفظَه، ثم يجعلَ مفاتِح فهمِه في كلامٍ لم يتكفّل بحفظه. 3- لا يلزمنا من قول النبي أو فعله

تأملات .... القرآن لا يفصِّل ما كان معلومًا لدى العرب وما هو معلوم الآن لمن يعرف العرب: لسانَهم، عاداتِهم، حياتَهم الاجتماعية. وأضرب لك مثالا: نهى الله في القرآن عن الربا والزنى، ولكنه لم يذكر ما هو الربا ولا الزنى، فهل هذا نقص في القرآن؟ الحقُّ أن في تعريف المعروف حشوًا وإساءةً

ابو سعد هُمٰيَونّ هو رسول ونبي. وهو في مقام الرسالة مبلِّغٌ للقرآن، وفي مقام النبوة مطبقٌ له وقائدٌ للدولة الإسلامية ووليٌّ لأمر المسلمين. وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - لا يلزمنا من اتِّباعه إلا اتِّباعُ القرآن الذي جاء به، ولسبب بَدَهِيٍّ جدًّا؛ وهو أن الله حفظ القرآن وهو محاسبٌ إيانا على

Arcturus 1- الآية مبتورة عمدًا من قِبَلِك، وإلا فهي في أولها تتحدث عن الفَيْءِ (الغنائم دون قتال). 2- لو كان كلامك صوابًا؛ ما عاتب اللهُ نبيَّه في القرآن أربع مرات. 3- كيف نفرق بين ما هو اجتهاد من النبي - يحتمل الخطأ والصواب - وبين ما هو وحي؟ 4- لو كان كلام النبي وحيا لحفظه الله كالقرآن

ْ هذا في ثقافتك أنت. والدين ليس عندنا فقط؛ بل في أقاصي كولومبيا وبورتوريكو، ومجاهل الهند، ومرتفعات التبت، هناك مسلمون أيضا إن لم تكن تعلم. العادات أمر، والحكم الشرعي أمر.

عبدالله المسعد (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ) هل تبين لك أن لطفيًّا هذا، قد فهم الإسلام ووعاه ووقر في قلبه ثم كفره وجحده؟ اللهُ - وحدَه - هو العليم بذات الصدور.

Noh لا يمكن أن يكون هذا الكلام من قول النبي بتاتًا؛ لأنه مقتضٍ أن الله آتى نبيَّه قرآنًا آخَرَ ولكنه حفظ الأول حرفًا بحرف ولم يحفظ الآخَرَ على الإطلاق. فَبِتْنا لا نجد في الأول آية ضعيفة وأخرى موضوعة، في حين أن في الكلام المنسوب للنبي مئات ومئات الألوف من الأقوال المكذوبة. ومن صدَّق

هُمٰيَونّ Iman لا شعور للميت بعد خروج نفسه بتاتا، والقبر مادة جامدة لا حياة فيها، وما تحويه من جسم الميت مادة جامدة لا حياة فيها، والضيق في عقولكم والله. وواللهِ ما ثَمَّ ضربٌ ولا سؤالُ ملَكَين؛ لأن كُلًّا قد عرف مصيره عند خروج نفسه. والقرآن - الذي اتخذتموه وراءكم ظِهريًّا وقدمتم عليه قول

لا يجب التشنُّج في تقريع مَن لم يكتب صيغة الصلاة على النبي؛ فقد ذكر اللهُ "الصلاة على النبي" ولم يذكر "كتابة الصلاة عليه". كما أن الصلاة على النبي ليست واجبةً أصلًا؛ بمعنى أن من لم يُصَلِّ عليه قد قصر في توقيره، ولكنه لم يأتِ إثمًا يحاسَب عليه ويعذَّب بسببه.

خضر الطلحي واللهِ وبالله يا أخي خضر، لم يكن غرضي هو "تهوين" توقير النبي وإجلاله، وهو جديرٌ بذلك وأكثر. ولكن - ويَشهَدُ الله - الهدف هو تخفيف الخصام غير المبرَّر بين الكتاب والمعلِّقين، فكثير كثير ينكرون عدم كتابة صيغة الصلاة. وكذلك المتحدث؛ يقطعون كلامه ويُغلِظُون له القول، وكأنه ترك أحد

هُمٰيَونّ Iman أقسم بمن أحل القسم- وهو قسم يحاسبني الله عليه يوم ألقاه - أنه ليس هناك عذاب قبر ولا سؤال ملَكين ولا ضغطة قبر، بل الزمنُ للميت قريب جدًّا من الصفر منذ مفارقة نفسه لجسده الدنيوي حتى دخولها يومَ البعث في جسده الأخروى، واللهُ على ما أقول حفيظ وشهيد.